Depuis des années, nous retrouvons le parti Europe Écologie Les Verts en prise avec des conflits internes. L’Express écrivait dès 2013 : « En une semaine, les écologistes, qui pour la première fois sont aux affaires avec deux groupes parlementaires et deux ministres, ont renoué avec leurs vieux démons de divisions internes allant jusqu’à mettre en cause la solidarité gouvernementale ». Leurs vieux démons ! Ce n’est pas peu dire. Et nous le voyons encore plus clairement aujourd’hui avec le recul. Nous retrouvons en 2016 les mêmes soucis rapportés par la presse. En 2020, rebelotte ! L’Obs conclut un article : « Entre l’eurodéputé et une partie d’EELV, la divergence de vues sur ces sujets n’est pas nouvelle ». Et cela se confirme encore en mars dernier dans la presse qui rapporte les divergences au sein du parti, notamment entre Sandrine Rousseau et Yannick Jadot. D’où viennent donc ces multiples conflits qui ponctuent l’histoire d’EELV ? Cela est si récurrent à en croire les quelques exemples que nous avons cités qu’ils semblent presque que ce soit une marque de fabrique du parti.
Le port du burkini
Les débats autour du port du burkini rendent très manifestes les dissensions au sein d’EELV. En août 2016, Cécile Duflot souhaitait que l’on abandonne la polémique sur le burkini : « Franchement, c’est exactement ça que je refuse. Je refuse que le débat politique soit pollué, pollué, je dis bien pollué par un sujet ultra marginal ». Et d’expliquer ensuite : « Il faut arrêter, je dis bien arrêter en permanence de taper sur la tête des musulmans de ce pays ». Selon elle, il y a un problème religieux que l’État devrait clore : « Qu’on nous foute la paix, globalement, un peu, avec la religion. Qu’on respecte la foi des uns et des autres ».
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Ce positionnement ne semble pas être partagé par Yannick Jadot qui assure que « le burkini n’a rien à faire dans une piscine ». Il a, en affirmant cela, « braqué contre lui plusieurs cadres et militants de son propre parti, Europe Ecologie-les Verts (EELV) », selon L’Obs en septembre 2020. Yannick Jadot précise à ce propos que : « L’enjeu, c’est le vivre-ensemble ». Selon lui, la laïcité exige l’abandon de signes tels que le burkini. Jadot poursuit : « Mon seul sujet, ma seule ambition, c’est qu’on ait un projet partagé dans notre pays, qu’on ait la liberté de se choisir un dieu. Les groupes religieux qui veulent s’emparer de la politique, je les combats partout ». Jadot souhaite ainsi préciser ses positions : la question n’est pas le burkini en tant que vêtement, mais en tant que signe religieux à caractère politique.
Des propos qui ont déplu à la féministe Caroline de Haas qui a demandé, hors d’elle : « Le mec a vraiment ressorti le burkini ? » Elle demande aux militants d’EELV de « le sortir ». Pour Éric Piolle, maire de Grenoble, le burkini est un « progrès social ». Il n’y voit donc pas d’inconvénient comme le fait que les femmes puissent « se baigner les seins nus » car, dit-il, de toute façon « le burkini n’est rien d’autre qu’un bout de tissu ». Mais peut-être la civilisation est-elle née d’un bout de tissu.
David Cormand, député européen et ancien secrétaire national du parti, précise quant à lui : « Dans les cas où des personnes utiliseraient le burkini comme un vecteur de propagande, je ne crois pas qu’il faille les combattre par l’interdiction mais par le débat ». La sénatrice EELV Esther Benbassa quant à elle explique : « Je ne suis pas pour le burkini. […] Ce débat est un divertissement ».
Il ne faut pas croire que l’on se tire du problème avec le laïcisme. Car celui-ci peut parfaitement conduire à une même attitude sectaire, et nous avons vu suffisamment d’États laïques devenir religieux en s’affirmant juges du bien et du mal
Pourquoi ces débats ?
Il semblerait que les origines des différents membres du parti n’aident pas à unifier les points de vue : nous trouvons en effet d’un côté des « cathos de gauche » comme Éric Piolle qui se dit issu d’un milieu « catho-humaniste » et dont la mère était vice-présidente d’une aumônerie ou Cécile Duflot qui fréquentait l’Action catholique des enfants puis qui a milité au sein de la Jeunesse ouvrière chrétienne (mouvements devenus proches de la théologie de la libération, dans une vision qui tentait d’allier communisme et évangile).
Nous trouvons ensuite de vrais laïcards comme David Cormand qui se dit totalement athée ou Yannick Jadot qui confesse au média catholique Aleteia qu’il tractait petit pour le parti socialiste, et explique que, né dans une école communale, son éducation et la République allaient de pair et que sa foi était un amour de la nature joint à celui de la République, amour qu’il évoque ainsi : « Mon père avait un amour très fort pour les arbres. La nature était pour moi et mes frères un terrain de jeux ». Il en a hérité son amour écologique.
Mais nous trouvons encore des figures plutôt d’origine conservatrice comme Caroline de Haas qui est issue d’une famille nombreuse (sept frères et sœurs) et d’un milieu catholique. Caroline de Haas a été SUF (Scouts unitaires de France, mouvement catholique conservateur). Ou Noël Mamère qui est issu d’une famille catholique de droite et qui est devenu journaliste puis homme politique chez EELV. Ainsi, comme cela se dessine de manière assez manifeste : les origines sont relativement diverses voire opposées au sein du parti. Et les oppositions entre les différents membres montrent une certaine intolérance des uns pour les autres.
Quel est le comble pour un EELV ? De se réclamer de Jacques Ellul et d’être en totale contradiction avec lui ? À l’image de Noël Mamère, de nombreux membres d’EELV (Pierre Hurmic, maire de Bordeaux ; Yannick Jadot ; Gregory Doucet, maire de Lyon, etc.) se réclament du philosophe et théologien protestant : « Mon maître, Jacques Ellul, m’avait dit un jour […] » (Médiapart, 22 mai 2017). Pourtant « mon maître, Jacques Ellul » n’a jamais tenu tout à fait le même discours que ces candidats EELV qui l’appellent ainsi. Ne citons, pour en finir avec ces contradictions internes qui en disent long sur la crédibilité du parti Europe Ecologie les Verts, que deux extraits de Jacques Ellul. Dans Religion et terrorisme (1979), le penseur écrivait : « Il ne faut pas croire que l’on se tire du problème avec le laïcisme. Car celui-ci peut parfaitement conduire à une même attitude sectaire, et nous avons vu suffisamment d’États laïques devenir religieux en s’affirmant juges du bien et du mal ».
Dans Les Chrétientés d’Orient entre djihad et dhimmitude, VIIe-XXe siècle (préface à l’édition anglaise de livre de Bat Ye’or, 1983), il donne son sentiment sur l’islam : « Ce livre est très important car il aborde un des problèmes les plus délicats de notre monde, […] à savoir la réalité de l’islam dans sa doctrine et sa pratique à l’égard des non-musulmans, et délicat par l’actualité du sujet, et les sensibilités qui se sont révélées un peu partout dans le monde. […] sitôt que l’on aborde un problème de l’islam, on entre dans un domaine où toutes les sensibilités sont exaspérées. En France, on ne supporte plus les critiques adressées à l’islam ou à des pays arabes. Ceci s’explique par bien des raisons ? : la mauvaise conscience d’avoir été envahisseur et colonisateur de l’Afrique du Nord ».
Ses soi-disant disciples feraient bien de le relire.
