Il y a comme un paradoxe, affirme le philosophe Rémi Brague dans un bref essai dense et synthétique tout juste publié chez Gallimard. « Nous vivons sous le poids écrasant du moralisme alors que nous nous éloignons de plus en plus de la morale commune. » Ayant répudié la morale naturelle du Décalogue, nos contemporains, loin de s’affranchir de toute préoccupation morale, en ont promu une autre, bien plus contraignante et oppressive que celle qu’ils ont rejetée. On pense ici à l’écologisme punitif, au wokisme ou à la repentance mémorielle qui induisent une attitude de pénitent perpétuel sans espoir d’une quelconque miséricorde, à laquelle on ne peut finalement échapper qu’en devenant soi-même un apologète de ce nouveau « Décalogue ». [...]

À LIRE : L’EMPIRE DU COMPLOT

COMPLOTISME ET ANTICOMPLOTISME, UNE DOUBLE BLESSURE DE L’INTELLIGENCE, PASCAL IDE, Artège, 200 p., 16,90 €

Nous pensions avoir fait le tour de la « question complotiste », mais le père Pascal Ide, triple docteur (en médecine, en philosophe et en théologie) rouvre le dossier dans un court essai dont l’approche ne manque pas d’originalité : le danger du complotisme est qu’il est « une maladie de la raison » qui « blesse l’intelligence ». Le complotiste type ne refuse pas la raison, il est au contraire l’archétype du fou moderne qu’avait annoncé Chesterton « qui a tout perdu sauf sa raison ». Il ne refuse pas l’idée de vérité – c’est pour elle qu’il traque les mensonges « qu’on nous cache, comme par hasard » – mais il ignore que « l’erreur n’est pas le contraire de la vérité, mais l’oubli de la vérité contraire » (Pascal).…

À l’heure des débats sur le budget, il nous faut constater avec regret l’amnésie des droites françaises, toutes oublieuses de leur tradition de pensée originelle, le catholicisme social, au profit d’un ralliement général au libéralisme économique, doctrine de l’intérêt égoïste qui voit en l’autre une chose au lieu de reconnaître en lui un frère. Et il nous paraît urgent, en ces temps de sécheresse, de retourner nous abreuver aux saintes sources – y compris quand celles-ci se trouvent outre-Manche. [...]

Elle avait provoqué une révolution avec Trouble dans le genre (1990), devenant l’un des pontes du féminisme, tendance lesbien, trans et autres joyeusetés. Voilà Judith Butler de retour avec Qui a peur du genre ?, publié chez Flammarion dans la collection « Nouvel Avenir » de Geoffroy de Lagasnerie, avec l’objectif de spécifier et de répondre à la riposte des anti-genre. Une première moitié de l’ouvrage examine méthodiquement (à gauche, on dit « lister ») l’ensemble des oppositions au genre, avec pour point d’orgue l’Église catholique – Butler a le mérite d’avoir ici situé quel est son opposant le plus sérieux, seul capable de fonder l’hétéronomie (les pages où elle cite l’Église font d’ailleurs figure de véritables safe space dans un texte globalement effrayant). De notre point de vue, il s’agit d’un encourageant panorama de la résistance. [...]

Bien avant le théâtre, la famille de Molière est liée à la monarchie par la charge de tapissier du roi. En quoi consistait-elle ? Lui a-t-elle servi d’une quelconque manière ? Le père de Molière avait acheté l’une des huit charges de valet-tapissier du roi ; le futur Molière assistera d’abord son père dans cette charge, avant d’en hériter en 1669. Il ne faut pas se laisser abuser par le terme valet : c’était une charge anoblissante, qui donnait un accès quotidien au monarque. Les tapissiers, outre participer au lever du roi, devaient inspecter et au besoin remplacer son mobilier ; veiller aussi au transport de la chambre du roi lors de ses déplacements, ce qui supposait de fréquents voyages. Tâche absorbante, que Molière remplit avec une assiduité scrupuleuse, sachant que c’était le meilleur moyen de gagner la confiance du roi. Et il n’aura pas manqué de saisir ces occasions pour échanger avec lui et lui confier les difficultés auxquelles il faisait face. Une part de leur intimité, et donc de l’appui indéfectible dont Molière a joui de la part du roi, est née là. [...]

À LIRE : REMETTRE LES MAINS SOUS LE CAPOT

ÉLOGE DU BUG, MARCELLO-VITALI ROSATI, La Découverte, 208 p., 22 €

L’essai du philosophe italien Marcello Vitali-Rosati est basé sur la polysémie du mot « bug », qui en anglais signifie à la fois « insecte » et « spectre ». À ce titre, le bug n’est pas tant un organisme étranger qui fait dysfonctionner un système, qu’un retour du refoulé parasitant un environnement technique tout entier. C’est le fameux « esprit dans la machine » qui pourrait conduire n’importe quel système informationnel à prendre conscience de lui-même. Sans aller jusque-là, Vitali-Rosati propose que la prise de conscience soit d’abord humaine. À ce titre, il appelle de ses vœux à la « littératie numérique », c’est-à-dire à remettre les mains sous le capot, ouvrir la boîte noire afin de comprendre de quoi sont faits les produits-miracles développés par les GAFAM. Des produits qui refusent de plus en plus toute compréhension, tout décorticage, conçus comme de véritables boîtes de Pétri.…

La légende de Jean Baudrillard repose sur plusieurs malentendus. On l’identifie à la French Theory parce que sa pensée renvoie à des sujets fétiches débattus par Foucault et Deleuze, dont une critique de la représentation et de la continuité historique. Son succès outre-Atlantique en a fait un gourou de la pop culture, qu’on assimile à l’écrivain de science-fiction Philip K. Dick mais aussi à Karl Marx ou Guy Debord, pour ses punchlines féroces contre le Capital ou sa capacité à distinguer dans le spectacle post-moderne une série de « juxtapositions fatales » qui ont fait le beurre des situationnistes. [...]