Imprimés clandestinement à l’été 1943 dans le cadre des Cahiers du Témoignage chrétien lancés par le prêtre jésuite Pierre Chaillet, ces textes de Bernanos firent une forte impression dans la France occupée par les Allemands. Un romancier catholique adressait à ses compatriotes depuis le Brésil un appel à l’héroïsme délivré au nom de la vérité, mobilisant le sens de l’honneur face à la déliquescence des institutions et à la trahison des classes dirigeantes.

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Ce cri évangélique dressé face à la barbarie nazie mais aussi face aux puissances d’argent surprend par sa capacité à parler aux Français d’aujourd’hui. Loin de se réduire à un simple document historique, cette réédition salutaire d’Où allons-nous permettra au lecteur de saisir en quelques pages toute l’acuité du message de Bernanos: une réponse conservatrice à la modernité destructrice. Désormais, la résistance serait spirituelle ou ne serait pas.

Inventeur du concept de « catastrophisme éclairé », convoqué à tort selon lui à l’occasion de cette épidémie, Jean-Pierre Dupuy tient ici le journal de bord des neuf premiers mois d’une crise dont l’issue à cette heure semble encore incertaine. Sorte de pamphlet retourné, puisque la colère palpable de Dupuy prend appui sur la raison et se refuse à toute forme d’insulte – en quoi elle s’avère plus dévastatrice que les récriminations d’enfants gâtés habituelles de ceux auxquels Dupuy donne, tour à tour, une leçon de mathématique, une leçon de philosophie, et une leçon de politique, les renvoyant implacablement à leur incompréhension dramatique du Bien commun, montrant aussi comment ils radotent leurs syllogismes pervers à contretemps et en roue libre dans la plus parfaite ignorance des réalités scientifiques ou même des bases élémentaires de la logique [ ...]

Pourquoi avoir décidé de coordonner ce livre collectif ?

Nous avons cofondé le magazine en ligne Fildmedia.com avec Emmanuel Razavi, grand reporter et François Blot, un entrepreneur et financier engagé. Ce magazine a pour particularité de traiter des grands enjeux français et internationaux avec une expertise de terrain. À la lecture des enquêtes que nous réalisons chaque jour à travers la France, que ce soit auprès des enseignants, des policiers, des médecins ou encore des chefs d’entreprise, nous nous sommes aperçus que les voix pleines de pragmatisme émanant de Françaises et de Français issus des territoires, et soucieux de reconstruire notre démocratie, méritaient d’être rassemblées dans un livre qui propose des solutions concrètes pour la France de l’après-coronavirus.

Ces personnalités ont les clés pour repenser tout notre système. Parmi tous ces gens, certains sont demandés dans le monde entier pour leurs savoir-faire. Mais à Paris, il semble qu’on ne les entende pas. Pourtant, leur expérience se confronte au réel, contrairement aux technocrates qui ne pensent que par le biais des tableurs Excel ou d’incantations ineptes. En fait, dans une France dirigée par des gens qui n’ont pas le niveau, les propositions de ces gens sont ignorées, ou gênent. Nous avons décidé de leur donner la parole. Et le moins que l’on puisse dire, c’est que ce qu’ils proposent détonne, car d’une rare clairvoyance.

Quelle est la première priorité pour redresser la France ?

Il s’agit d’abordde ne pas nier ce que l’on appelle la remontée de signaux faibles. Qui mieux qu’une enseignante, un général de gendarmerie, un professeur de médecine, un spécialiste du contreterrorisme ou une aidante familiale peut décrire les difficultés auxquelles les Français sont quotidiennement confrontés ? Pourquoi ne pas écouter les solutions concrètes qu’ils proposent ? L’originalité de ce livre est que chaque chapitre a été rédigé par une personne légitime et compétente issue de nos territoires, et non par des technocrates. [...]

Comment définissez-vous le complotisme ?

La pensée complotiste consiste avant tout à attribuer des intentions conscientes, des intérêts réels et des stratégies secrètes aux sujets supposés conspirer, afin d’expliquer certains événements troublants, lesquels peuvent être inventés de toutes pièces, tout comme les sujets collectifs accusés de conspirer – par exemple les « Illuminati », chimère s’il en est. Penser les événements historiques troublants selon le schème du complot, c’est les concevoir comme les réalisations observables d’intentions conscientes ou de projets élaborés, mais dissimulés. Comme l’a noté Popper, la pensée complotiste est fondée sur la croyance fausse selon laquelle « tout événement mauvais est à imputer à la volonté mauvaise d’une puissance maléfique ». La logique du raisonnement complotiste inclut le biais de proportion, qui pousse le sujet à croire que de « grandes » et terribles conséquences (une crise économique mondiale, une pandémie, une décadence, pensée comme la fin d’une époque ou la fin d’une civilisation) ne peuvent être engendrées que par de « grandes » et terribles causes (le Juif, le Capital, le Diable).

Dans quelle mesure l’ère démocratique a-t-elle modifié le complotisme traditionnel ? Sa logique intrinsèque – tout est volonté et maîtrise – n’est-elle pas éminemment moderne ?

Les récits complotistes classiques se caractérisent par leur structure déductive, les récits néocomplotistes par leur démarche inductive. Les premiers partent d’un dogme, les seconds du soupçon et du doute. Les premiers ne faisaient qu’appliquer un schéma interprétatif aux événements sur la base d’un ensemble de croyances sociales, souvent d’origine religieuse – voir par exemple la main invisible de Satan dans la marche de l’histoire. Les seconds construisent une explication alternative, généralement fausse, en s’appuyant sur une hypercritique des « versions officielles » des événements.

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Le fait psychosocial premier, dans l’espace complotiste moderne, c’est la distorsion entre le désir de transparence exacerbé par la culture démocratique prêchant le direct, la proximité, l’immédiat et la clarté, et la perception d’une marche obscure des événements, qui, à l’âge de la globalisation et des réactions identitaires, semble échapper à une lecture rationnelle. La pensée conspirationniste s’installe dans l’écart qui se creuse entre le désir de transparence et la perception d’une réalité opaque ou irrationnelle. [...]