Si le nom de Denis Robert ne parlera pas forcément à ceux qui n’ont pas le journalisme pour passion, le nom des enquêtes qui l’ont révélé, Clearstream 1 et 2, sera plus familier. [...]

Scène terrible ! Le gamin vient d’arriver de Paris… courant… affolé… dans une cour d’école bretonne. Séparée en deux. Moitié goudron, moitié herbe. La pelouse a été tondue mais en ce début d’automne, ça grouillasse d’insectes. Or, le petit parigot n’en a jamais vu. Uh ! Incapable de mettre le pied là-dedans. Le lâcher dans Jurassic Park avec 500 branchiosaures à lui courir au train n’aurait pas été pire ! Il restera donc sur son goudron. Refuge. Loin de la vie et des « bêtes ». [...]

Après avoir, au nom du politiquement correct, des valeurs de la République, de l’intransigeance laïque et du principe de parité, déboulonné les statues des méchants qui peuplaient les places et les avenues du beau pays de France, on décida courageusement de s’attaquer aux noms des rues et des écoles. [...]

En 2021, Emmanuel Macron annonçait à l’occasion du Nouveau Sommet Afrique-France son intention de créer une « Maison des mondes africains et des diasporas », pour refonder les rapports entre la France et l’Afrique dans un esprit de réparation post-coloniale. On sait à quel point le président français avait réussi, à cette occasion et là comme ailleurs, à faire l’unanimité contre lui. Mais qu’importe ! Piloté par Achille Mbembe, universitaire camerounais, le projet s’inscrivait dans le droit fil du rapport qu’il venait de rendre au président, avec treize propositions, dont cette Maison, qui permettrait, entre autres bienfaits, « la reconnaissance de la perversion du colonialisme, de sa nature, littéralement, de crime contre l’humanité » et la découverte des « racines africaines de la France, et de se libérer du mythe d’une identité française exclusivement et éternellement européenne et catholique ». Scientifique et emballant. La Maison, qu’Achille décrivait poétiquement comme un « grand arbre à palabre et un grenier du futur », était supposée accueillir mille choses et être imposante : « L’Afrique, c’est 30 millions de kilomètres carrés. On ne va pas avoir une hutte pour l’incarner ! » (Le Monde). [...]

Où étiez-vous le soir du 15 avril 2019 et comment avez-vous vécu ce drame ? Je traversais le pont du Carrousel vers 20h00, quand j’ai vu un nuage de fumée s’élever de la cathédrale. C’est de l’île Saint-Louis que j’ai assisté à la chute de sa flèche. J’ai alors été partagée entre incrédulité et sentiment d’avoir devant moi une image au symbolisme puissant. Comment ne pas voir dans la croix ardente qui s’élevait, cette nuit-là, à l’orée de la Semaine Sainte, au cœur de la capitale, un signe de la Passion dans laquelle étaient entrées bien des cathédrales ? Mais dans une optique chrétienne, toute mort appelle une résurrection, et j’ai été saisie par l’émotion que je voyais s’exprimer autour de moi. On se croyait revenu au « temps des cathédrales », quand toutes les composantes d’une société se mobilisaient pour contribuer à une œuvre qui les unissait et les transcendait. « Nous sommes un peuple de bâtisseurs », disait un anonyme. Et s’il revenait à d’autres de restaurer Notre-Dame de Paris, je me devais de mieux la donner à aimer, avec ses sœurs. [...]

Qu’appelez-vous mémoricide ? Le mémoricide est à une nation ce que le génocide est à un peuple. Le mémoricide, c’est quand toute une nation succombe à la mémoire pénitentielle en pratiquant l’amnésie des grandeurs et l’hypermnésie des lâchetés. C’est une mémoire invertie, c’est-à-dire qu’on nous force tous à vivre à l’envers des repères de nos pères, de nos mères, de nos héritages. Le mémoricide, c’est quand, par exemple, à la Toussaint, pour ne plus se souvenir, on réduit en cendres ses propres parents. C’est quand on brûle tous les points d’ancrage et les ancres de miséricorde de la société. Il faut bien se rendre compte que ce que vit la France aujourd’hui est inouï dans l’histoire de l’humanité. C’est la fin de nos antiques et précieuses civilités. La différence entre un homme et une civilisation, c’est que dans le cas de l’homme, la décomposition suit la mort, alors que pour la civilisation, elle la précède. [...]